人類認知的范疇，科學與反科學_區塊鏈

據說在20世紀60年代，有一家跨國公司帶著一面便攜式屏幕和一臺發電機前往非洲一些偏遠的村莊，為當地人播放有關自己生產的大型農業機械的一部宣傳片。顯然這家公司認為，針對文盲人群，用影片展示而不是文字描述會更直接有效。

但在幾次播放之后，他們意識到宣傳片似乎沒有產生什么效果，便決定問一問觀眾理解了什么。觀眾的答案統一且出人意料，他們接收到的信息是：一只雞在某個時間從屏幕的一角經過。而西方人卻壓根沒注意到它的存在。畢竟，每個人只能在自己的認知能力之內去感知現實。意識到這點后，這件事也就不那么令人驚訝了。

這個故事是科學與媒體之關系的完美比喻。一位科學家，或一位受過科學教育的人，在閱讀報紙、聽廣播或看電視時，首先會注意到其中極少出現科學方面的新聞，并且從不會出現在顯眼的位置，比如頭版頭條。

鏈道科技李亞南：元宇宙更加高效解決人類發展的內卷問題:12月28日，由鏈境Labs推出的元宇宙入門級學習產品“元宇宙一卡通”創世班正式開課。開班課程由鏈道科技創始人、總裁李亞南以《web3.0就是元宇宙1.0》為主題進行授課，詳細講解了web發展史、DAO的興起等概念，全面說明了數字藏品的發展歷程以及對元宇宙各個項目單元的解析。

李亞南認為，元宇宙更加高效解決了人類發展的內卷問題，我們進入了元宇宙1.0時代。元宇宙發展的最大障礙不是技術，而是治理與文明，在元宇宙的世界里我們想要的不是一家公司，而是一個協議，一個任何人都可以貫徹執行的協議，而新興技術的發展不是為了元宇宙的誕生，但會因為元宇宙而加速。元宇宙的價值來源包括：土地經濟、化身形象（數字藏品）、身份系統 (DAS）、即時通訊與場景社交等。

在他看來，作為元宇宙的必選項，數字藏品不僅是一種趨勢，更有可能是未來藝術、時尚潮流、音樂的發展方向。雖說數字藏品的概念仍然讓人模糊，市場泡沫也一直讓人擔心，但不可否認的是，數字化技術對人類生活的影響將越來越大。[2021/12/29 8:12:43]

在那極少數的時候，他又會發現，通常這些新聞只是一些毫無意義的“雞”，只有一無所知的野人才會注意到。即便這些野人翻閱的是《自然》或者《科學》期刊，也無法感知超出他們認知范圍的任何東西。這與出版物的內容并無關系。

聲音 | Civic創始人：加密是人類最大技術實驗 成為主流只是時間問題:據Crypto Globe消息，Civic創始人Vinny Lingham表示，加密是人類最大技術實驗，成為主流只是時間問題。他認為該行業仍處于早期階段，需要做很多工作來幫助改善基于區塊鏈的基礎設施。他說“根據比特幣基金會董事會成員的說法，在加密行業開始成熟之前，需要多年的編碼，經驗和大量的失敗”。[2018/10/8]

讓問題更為復雜的事實是，這些文章并不是雞，而是孔雀。它們擁有多彩的尾巴，被科學家安排在那里以吸引注意力。這些狡猾甚至有時肆無忌憚的科學家非常清楚什么樣的誘餌能使人上鉤。之所以這么做顯然是為了獲得關注和經費，使該研究持續下去，隨后吸引更多媒體的關注。

這種邪惡而無意義的迂回方式成了馬希米安諾·布奇《科學主義與反科學主義》所討論的主題之一。對于書的副標題“為什么科學與社會無法相互理解”，結尾處給出了一個答案：“科學與社會之所以不能相互理解，是因為它們對彼此過于了解。”意思是說，它們會以上文所描述的方式——記者無意中傳播了通常由科學家蓄意提供的垃圾新聞——互為依靠。

清華大學教授朱巖：區塊鏈在改變著人類社會的組織模式:清華大學教授朱巖認為，Token的價值在于我們借助一種手段，讓講信用的人獲得回報。所以，每個人都可以發行“股票”，讓你的誠信、你一輩子積攢的高貴品格，能夠被社會認知，并兌現其價值。如果能做到這一點，它對整個人類的組織結構的改變將會非常巨大。當人群彼此之間的信任關系、人群的規模在發生改變的時候，或將是千載難逢的人類文明的大變革。也就是說，區塊鏈在改變著人類社會的組織模式。[2018/3/14]

如今，無法否認的是，在科學與社會的關系中存在著有害的方面。但布奇卻傾向于強調這種關系在消除科學主義與反科學主義之間的差異上所起的作用。甚至，他將它們看作一枚硬幣的兩面，分別命名為“積極與消極的科學主義”。

樂搏資本楊寧：區塊鏈會成人類歷史分水嶺:金色財經記者在韓國TokenSky區塊鏈大會上的前方報道：樂搏資本創始合伙人、天使投資人楊寧今日在韓國TokenSky區塊鏈大會上發表了“消費鏈打破數據壟斷”為主題的演講。他認為首先區塊鏈這個革命大家都感受到了大的時代的到來，他認為目前對區塊鏈來說有兩撥思想，一撥人認為這個東西特別的偉大，一撥人認為它是騙子。談及區塊鏈是什么，他說區塊鏈歸根到底它是一個數據結構，按照計算機來說它就是研究如何儲存一個數據的，它的方式是用P2P的儲存方式，有一個儲存的機制，有自己的一個衍生的協議。區塊鏈的到來是以互聯網為基礎的，也就是互聯網的普及是在于計算機的普及才有互聯網的時代，區塊鏈的到來正好是因為互聯網全面滲透到全世界，滲透到每個人的生活當中，有互聯網這個發展基礎，那么區塊鏈才得以發展，所以區塊鏈的基礎是基于互聯網之上的，區塊鏈和傳統的互聯網這個變化其實真的是一個革命性的變化，不是一個衍生性的變化，就像互聯網之前的人類和互聯網之后的，以后區塊鏈同樣也是會在人類歷史上的一個分水嶺。樂搏資本專注于文娛、科技等行業的投資，曾經參與投資風行、輕客智能、億航科技等。楊寧與真格基金徐小平等聯合創辦中國青年天使會，楊寧任創始會長。[2018/3/14]

這種操作頗為可疑，某種意義上類似于認為信仰與無神論也是一枚硬幣的兩面，正如翁貝托·埃科與卡洛·瑪利亞·馬蒂尼的合著作品《無信仰者信仰什么？》的書名所暗示的那樣。這是一個特別的問題，就像提問“不吃東西的人吃什么”，人們當然不能回答說吃與食物不同的東西。而持“無神論不是沒有信仰，只是信仰的宗教與一般宗教種類不同”這種看法的人卻正是這樣回答的。

快的打車創始人陳偉星：區塊鏈被人類所需是有原因的:在昨日“三點鐘無眠區塊鏈”群里的激辯中，快的打車創始人陳偉星指出，區塊鏈能被人類所需要是有原因的，第一是人類分工交換的記賬需要，第二是協作合約需要，第三由于人類被金融游戲奴役著有突破監管的需要，第四有共享的需要。

他認為，區塊鏈對生產力本身是沒有意義的，區塊鏈的意義在于可以讓人們選擇用最佳的方式登記拆分傳遞價值，以便于處理客戶、股東、勞動者、創造者之間的關系，更加公平公正和更加具備激勵能力。[2018/2/19]

這種文字游戲的目的是混淆爭議對象，而非澄清它們。要理解什么是真正的“科學主義”，首先要明白這個詞與“人文主義”相對，所以本身就帶有貶義。沒有任何一個詞能夠褒義地，或哪怕只是中立地描述以下觀點：

自然科學的特有方法代表著獲取真正知識的唯一正確來源，只有它們可以生產人類與社會的有效知識。

這正是布奇定義科學主義的方式。反科學主義顯然是與之相反的觀點，它幾乎得到了整個人類社會的公開信奉，經常運用人們對科學事業的誤解作為自己的掩護。最具影響力的例子之一是哲學家托馬斯·庫恩的《科學革命的結構》，布奇也提及了它。所有想賦予科學真實以純歷史性特征的人都將其奉為圭臬。

那些不明就里地閱讀該書及同一作者的另一部作品《哥白尼革命》的人，會推斷出從托勒密到哥白尼體系的過渡是物理學理念的一次徹底轉變。但實際上，兩個系統從描述行星運動的角度來看完全相同！從地心說到日心說，變化的只是形而上的構象，但這是一個哲學問題，與科學全無干系！

與之相類似，我們可以考量考量哲學家卡爾·波普爾的證偽主義，對科學真實持純粹消極態度的人廣泛引用了這一觀點。當然他們沒有意識到一個事實：無論波普爾還是庫恩，討論的都不是科學家實踐的真科學，而是哲學家想象中的假科學。但假科學更容易接觸媒體，最終強化了人們的誤解，讓人以為它們才是絕對且正確的真實。

文學家比哲學家更糟糕，因為對于科學，他們了解得更少。但因為他們與媒體的關系更為緊密，其對科學的誤解也就傳播得更廣泛、更深入人心。代表性案例是歌德的所謂“科學”作品。其中有一些以德語寫作的美妙詩句，但當他試圖在化學和光學領域擺譜時，就簡直是荒謬透頂了。

在他的小說《親和力》中，一對可悲的夫妻生下了一個女孩兒，因為他們在受孕的時刻想著各自的情人，這個女孩兒身上便帶有那兩位情人的身體特征。而他的《論色彩學》甚至試圖證明牛頓的棱鏡實驗是錯誤的，事實卻是他自己根本沒有理解。

認為在那些書中重要的不是內容而是形式，就等于承認文學不是反映真實的事業，而是表現美的事業。美當然可以是真實的，但這恰好符合“科學主義”的觀點——真知存在于萬物之中。而“真實肯定不在神話和宗教中”的觀點則剛好是反科學主義最前沿的堡壘。

科學如何能與靈魂、天使和魔鬼這類非物質神靈的信仰相結合？或是與擱置自然法則以承認超自然干預的對奇跡的信奉相關聯？抑或是與承認所有條件不變時一種物質可以發生變化的化體教義結合起來？

有人會說一句漂亮話：如果不與科學主義互為硬幣的兩面，則反科學主義不會存在。不，它不僅存在，還會學習成長！科學每前進一步，哲學、文學和宗教就會倒退百步來扯它的后腿。

實際上，所謂“科學主義”無非是三種原料的混合：辨別力、理性與嚴謹。其中任何一種都非常稀有。即便將它們以50%的概率隨機分配給所有人，也只有總人口的12.5%可以三者兼備。

這證明了反科學主義者比例之高，以及“科學主義者”得到認可的難度之大。因此，我們應向允許我們發聲的人們致謝，但不要幻想事情會很快、很容易發生改變。

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